大矣哉文，道合南薰。
包含六義，洞究三墳。
傍通造化，察變聲聞。
垂其懿范，萬(wàn)一之分。

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包含

六義

(1).亦稱(chēng)“ 六詩(shī) ”。《〈詩(shī)〉大序》：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。” 孔穎達(dá) 疏：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同而得并為六義者，賦、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義，非別有篇卷也?！苯苏J(rèn)為：風(fēng)是各國(guó)的歌謠，雅是 周 王畿的歌曲，頌是廟堂祭祀的樂(lè)歌，是《詩(shī)經(jīng)》的三種體制；賦是敷陳其事，比是指物譬喻，興是借物起興，是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)內(nèi)容的方法。后指以《詩(shī)經(jīng)》為代表的文學(xué)創(chuàng)作的精神和原則。 唐 孟郊 《讀張碧集》詩(shī)：“ 天寳 太白 歿，六義已消歇。大哉《國(guó)風(fēng)》本，喪而王澤竭。” 唐 羅隱 《廣陵李仆射借示近詩(shī)因投獻(xiàn)》詩(shī)：“閒尋綺思千花麗，靜想高吟六義清?！?/p>

(2).指六書(shū)?！稌x書(shū)·衛(wèi)恒傳》：“有 沮誦 、 倉(cāng)頡 者，始作書(shū)契，以代結(jié)繩，蓋覩鳥(niǎo)跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上、下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形聲，江、河是也。四曰會(huì)意，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注，老、考是也。六曰假借，令、長(zhǎng)是也?！?清 曹寅 《夜飲和培山眼鏡歌》：“六義精嚴(yán)神不滅，萬(wàn)象蕓蕓親手澤。”參見(jiàn)“ 六書(shū) ”。

洞究

深入探求。 五代 王定保 《唐摭言·四兇》：“非夫克明躁靜之本，洞究存亡之域，臨財(cái)無(wú)茍得，臨難無(wú)茍免，而能索身於坦夷者，未之有也?！薄对贰埼闹t傳》：“ 文謙 蚤從 劉秉忠 ，洞究術(shù)數(shù)；晚交 許衡 ，尤粹於義理之學(xué)?！?清 王韜 《甕牖馀談·外國(guó)牙科》：“獨(dú)至西國(guó)醫(yī)生，於牙疾實(shí)能洞究其原。”

三墳

傳說(shuō)中我國(guó)最古的書(shū)籍?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆悄茏x三墳、五典、八索、九丘?！?杜預(yù) 注：“皆古書(shū)名?！薄叭龎灐?，三皇之書(shū)，也有認(rèn)為系指天、地、人三禮，或天、地、人三氣的，均見(jiàn) 孔穎達(dá) 疏引。近人 章炳麟 《檢論·尚書(shū)故言》則謂：“墳、丘十二，宜即 夷吾 所記 泰山 刻石十有二家也?！苯翊妗度龎灂?shū)》，分山墳、氣墳、形墳，以《連山》為 伏羲 作，《歸藏》為 神農(nóng) 作，《乾坤》為 黃帝 作，各衍為六十四卦，系之以傳，且雜以《河圖》，實(shí)系 宋 人偽造。

宋太宗名句，緣識(shí)名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考