不知四大假成軀，妄執(zhí)六塵增渴愛

出自宋代釋印肅《顯元歌》：

不識本家元寶貝，汩沒緣塵生死快。
阿賴耶識藏?zé)o明，十八界纏繒網(wǎng)蓋。
貪嗔癡，常在在，心鏡空花分內(nèi)外。
不知四大假成軀，妄執(zhí)六塵增渴愛。
迷此心，有三界，大地茫茫誰曉解。
依師戒定學(xué)看經(jīng)，聞通真空即生怪。
世間物，無不壞，唯獨法身鎮(zhèn)長在。
毛吞巨海有誰知，芥納須彌實奇最。
本無外，亦非內(nèi)，心法無形無可對。
假施七寶滿三千，道眼未開心不會。
莫說知，休談解，自驪珠，不著買。
用無盡處示眾生，識不破人還□□。
聽語言，為教誨，不脫聲聞生進(jìn)退。
剎那一念入魔群，萬動虛招無間罪。
本無傳，莫求解，祗這靈光終不昧。
大無邊表細(xì)無塵，圓覺一輪如意袋。

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注釋參考

不知

是指對于某種事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大?！独献印罚骸暗来螅齑?，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑矗?，當(dāng)作“人”。說見朱謙之《老子校釋》及任繼愈《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱。晉慧遠(yuǎn) 《明報應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅。”《圓覺經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什未終少日，覺四大不悆……死於長安 ?！?清李斗《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風(fēng)輕?！?/p>

(3).古稱大功、大名、大德、大權(quán)為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容?！?/p>

(4). 北周時冀州人戲稱四種大物為四大?！侗笔贰と辶謧飨隆ば馨采罚骸?道暉好著高翅帽、大屐…… 冀州人為之語曰：‘ 顯公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚’謂之四大。顯公，沙門也；宋公，安德太守也；洛姬，婦人也。”

妄執(zhí)

佛教語。虛妄的執(zhí)念。唐王維《能禪師碑》：“皆以實歸，多離妄執(zhí)?！?郭沫若《十批判書·古代研究的自我批判一》：“在這一方面，我雖然沒有作出什么特殊的貢獻(xiàn)，但幸而早脫掉了舊日的妄執(zhí)，沒有陷入迷宮。”

六塵

佛教語。即色、聲、香、味、觸、法。與“六根”相接，便能染污凈心，導(dǎo)致煩惱?！秷A覺經(jīng)》卷上：“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相?！?宗密疏：“六塵是境，識體是心?！?南朝宋鮑照《佛影頌》：“六塵煩苦，五道綿劇?！?宋司馬光《送李益之侍郎致政歸廬山》詩之二：“六塵皆外物，萬法盡迷途?！?明劉基《松風(fēng)閣記》之二：“我佛以清浄六塵為明心之本，凡耳目之入，皆虛妄耳?！?瞿秋白《豬八戒》：“一切愛戀六塵，以至于‘zhen{1-1}善{1~1}美是沒有的，是幻執(zhí)的……不如努力把漆黑一團(tuán)都滅絕了，成個正覺’，得證涅槃?！?/p>