我佛住世，大開(kāi)方便。
有大士者，現(xiàn)自在身。
以千手眼，一一接引。
指示群迷，照破諸妄。
如是我聞，佛說(shuō)了義。
諸鈴杵鐸，寶塔經(jīng)卷。
輪拂瓔珞，種種所執(zhí)。
凡所執(zhí)者，俱非有相。
智慧清凈，肉眼慧眼，佛法天眼，種種所見(jiàn)。
凡所見(jiàn)者，俱非有著。
以無(wú)相故，釋諸纏縛，一切眾生，得大解脫。
以無(wú)著故，具足圓明，一切眾生，得大知見(jiàn)。
佛尚無(wú)相，何況于贊。
佛身常住，即心是佛。
稻麻竹葦，無(wú)限劑數(shù)。
彼頂戴者，皆真實(shí)相。
百千萬(wàn)億，何況於身。
涪皤說(shuō)法，如標(biāo)月指。
標(biāo)本在手，何者為月。
寶晉寫贊，如轉(zhuǎn)輪王。
運(yùn)轉(zhuǎn)隨人，終不成道。
我不見(jiàn)燈，我不執(zhí)筆。
非見(jiàn)非□，手眼皆具。
稽首大士，大慈悲故。
去我妄想，即見(jiàn)如來(lái)。

查看所有岳珂詩(shī)詞作品

大士

(1).德行高尚的人?！豆茏印しǚā罚骸胺舱撊擞幸?，矜物之人，無(wú)大士焉?！?尹知章 注：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩(shī)外傳》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 來(lái)，區(qū)區(qū)汝何攻？ 賜 來(lái)，便便汝何使？愿得衣冠為子宰焉?！?/p>

(2).佛教對(duì)菩薩的通稱。 南朝 齊 周颙 《重答張長(zhǎng)史》：“夫大士應(yīng)世，其體無(wú)方，或?yàn)槿辶种?，或?yàn)閲?guó)師道士，斯經(jīng)教之成説也?！?唐 湛然 《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開(kāi)士?！?/p>

(3).特指觀世音菩薩?！都t樓夢(mèng)》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞 嫦娥 檻外梅?！?/p>

(4).對(duì)高僧的敬稱。 宋 蘇軾 《金山長(zhǎng)老寶覺(jué)師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟 寳覺(jué) 大士之像?！?/p>

正獄訟之官?！抖Y記·曲禮下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《經(jīng)義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士 子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝 子游 存矣?！┦?、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《左傳·僖公二十八年》：“ 衛(wèi)侯 與 元咺 訟， 寧武子 為輔， 鍼莊子 為坐， 士榮 為大士。” 杜預(yù) 注：“大士，治獄官也?！?漢 劉向 《說(shuō)苑·臣術(shù)》：“ 忌 舉北郭 刁勃子 為大士，而九族益親，民益富。”

自在身

佛教語(yǔ)。謂心離煩惱、舒適自在的身軀。 唐 白居易 《池上閑吟》之一：“高臥閒行自在身，池邊六見(jiàn)柳條新?！薄毒暗聜鳠翡洝垬?shù)尊者》：“尊者復(fù)於坐上現(xiàn)自在身，如滿月輪?！?/p>

岳珂名句，米元章書(shū)山谷大悲燈贊帖贊名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考