吾宗固神秀，體物寫謀長(zhǎng)。
形制開古跡，曾冰延樂(lè)方。
太山雄地理，巨壑眇云莊。
高興汩煩促，永懷清典常。
含弘知四大，出入見(jiàn)三光。
負(fù)郭喜粳稻，安時(shí)歌吉祥。

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含弘

包容博厚?！兑住だぁ罚骸癌z彖曰﹞至哉坤元，萬(wàn)物資生……含弘光大，品物咸亨?！?孔穎達(dá) 疏：“包含宏厚，光著盛大，故品類之物皆得亨通?！焙笠蛑付鞯聫V被，寬厚仁慈?！逗鬂h書·劉愷傳》：“有司不原樂(lè)善之心，而繩以循常之法，懼非長(zhǎng)克讓之風(fēng)，成含弘之化?！?三國(guó) 魏 嵇康 《幽憤詩(shī)》：“大人含弘，藏垢懷恥?！?唐 劉禹錫 《請(qǐng)赴行營(yíng)表》：“以忠義感脅從之伍，以含弘安反側(cè)之徒?！?蘇曼殊 《斷鴻零雁記》第七章：“拯溺含弘，公何豈弟！”

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大?！独献印罚骸暗来螅齑?，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑?，王，當(dāng)作“人”。說(shuō)見(jiàn) 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠(yuǎn) 《明報(bào)應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅。”《圓覺(jué)經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺(jué)四大不悆……死於 長(zhǎng)安 。” 清 李斗 《揚(yáng)州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來(lái)一夢(mèng)醒，飄然四大御風(fēng)輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權(quán)為四大?！稌x書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時(shí) 冀州 人戲稱四種大物為四大?！侗笔贰と辶謧飨隆ば馨采罚骸?道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語(yǔ)曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也?！?/p>

出入

三光

李邕名句，登歷下古城員外孫新亭名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考