誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。
出自先秦 子思《中庸·第二十五章》：
摘自《中庸·第二十五章》
解釋：真誠(chéng)并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。
原文摘要：
誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。
注釋參考
而已
而已 (éryǐ) ——用在陳述句末,表示限止語(yǔ)氣,相當(dāng)于“罷了”,常跟“只”、“不過(guò)”、“僅僅”等連用,對(duì)句意起沖淡作用 that is all 撤屏視之,一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而己?！队莩跣轮尽で锫曉?shī)自序》所以
所以 (suǒyǐ) 表示因果關(guān)系,常與“因?yàn)椤边B用 so;therefore 因?yàn)榭炭嘤?xùn)練,所以成績(jī)提高很快 指實(shí)在的情由或適當(dāng)舉動(dòng) should be;have to 忘乎所以 所用;用來(lái) use 夫仁義辨智,非所以持國(guó)也 原因;緣故 reason;origin 故今具道所以?！巍?王安石《答司馬諫議書》 此所以學(xué)者不可以不深而慎取之也?！醢彩队伟U山記》成物
(1).指地。地養(yǎng)育萬(wàn)物，故云?！妒酚洝?lè)書》：“窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，樂(lè)著大始而禮居成物?！?裴駰 集解：“成物謂地也?！?司馬貞 索隱：“言地能成萬(wàn)物，故成物謂地也?！?/p>
(2).使自身以外的一切有所成就。《禮記·中庸》：“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。”參見(jiàn)“ 成己成物 ”。
(3).成品，物品。 梁?jiǎn)⒊?《論中國(guó)之將強(qiáng)》：“工既漲，則成物價(jià)亦漲。” 段荃法 《楊老固事略》十二：“有用無(wú)用，安起來(lái)放屋里，總是一件成物?！?/p>
外內(nèi)
外部和內(nèi)部。其對(duì)象因所指而異?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸?晉侯 無(wú)親，外內(nèi)惡之?！敝竾?guó)之內(nèi)外?！俄n非子·孤憤》：“當(dāng)涂之人擅事要，則外內(nèi)為之用矣?！敝赋?nèi)外，外為百官，內(nèi)為君主的親信左右。 晉 羊祜 《讓開府表》：“臣自出身已來(lái)，適十?dāng)?shù)年，受任外內(nèi)，每極顯重之地。”指中央和地方，外為地方官，內(nèi)為朝臣?！秲x禮·既夕禮》：“啟之昕，外內(nèi)不哭?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“為宮室，辨外內(nèi)?！敝改信?。
時(shí)措
《禮記·中庸》：“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合內(nèi)外之道。故時(shí)措之宜也。” 鄭玄 注：“時(shí)措，言得其時(shí)而用也?！?孔穎達(dá) 疏：“措猶用也。言至誠(chéng)者成萬(wàn)物之性，合天地之道，故得時(shí)而用之，則無(wú)往而不宜”。后以“時(shí)措”謂因時(shí)制宜?！独m(xù)資治通鑒·元順帝至正十八年》：“大抵治獄以寬厚為本，而刑新國(guó)則宜用輕典，若執(zhí)而不變，非時(shí)措之道也?！?/p>
子思名句，中庸·第二十五章名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
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