君不見翳嘶路轉(zhuǎn)重行行，玉幾有洞含馀清。
跨鰲棲魂正爾所，合沓萬(wàn)古遺忠名。
洞口云騰紫羃羃，洞外草茁未英英。
從來(lái)精爽自難沒，地不愛寶天敷榮。
嘉祥一書世則瑞，而況君家二者并。
請(qǐng)?jiān)蛉毡剖?，公子沃客金杯傾。
有童有童跪再拜，云得異本由天成。
主人于于眾客笑，春入四座歡縱橫。
夜如何其不忍去，翦燭細(xì)看枝瓊瓊。
有同魏縣玉三干，大似漢宮金九莖。
巖間義氣埋不得，宛轉(zhuǎn)再露乾坤情。
公子世猷亦有相，他山之石何由生。
愿言勿隱東郭幾，穩(wěn)出臥護(hù)南陽(yáng)城。
天邊瑞蓋兩旌節(jié)，我相公子非癯卿。

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公子

(1).謂有貴相。 漢 王充 《論衡·命義》：“猶 高祖 初起，相工入 豐 沛 之邦，多封侯之人矣。未必老少男女俱貴而有相也?！薄侗笔贰R紀(jì)中·文宣帝》：“﹝ 武明太后 ﹞及產(chǎn)，命之曰 侯尼于 ， 鮮卑 言有相子也?！?唐 白居易 《自詠》：“形容瘦薄詩(shī)情苦，豈是人間有相人？”

(2).指有貴相的人?！短綇V記》卷三二八引 唐 戴孚 《廣異記·閻庚》：“鬼云：‘ 庚 命貧，無(wú)位祿。’ 仁亶 問(wèn)：‘何以致之？’鬼云：‘或絆得佳女，配之有相，當(dāng)能得耳?！?/p>

(3).佛教語(yǔ)。佛教主張萬(wàn)有皆空，心體本寂。稱造作之相或虛假之相為“有相”。相，指事物的形象狀態(tài)。 唐 一行 《大日經(jīng)疏》卷一：“可見可現(xiàn)之法，即為有相；凡有相者，皆是虛妄?！?唐 姚合 《過(guò)欽上人院》詩(shī)：“有相無(wú)相身，唯師説始真?！?章炳麟 《國(guó)故論衡·原名》：“何謂違宗？彼以物有如種極微也。而忌言人有菴摩羅識(shí)。因言無(wú)相者無(wú)有。詰之曰：如種極微有相不？則解矣。”

他山之石

《詩(shī)·小雅·鶴鳴》：“它山之石，可以為錯(cuò)?！?毛 傳：“錯(cuò)，石也，可以琢玉。舉賢用滯，則可以治國(guó)?！?鄭玄 箋：“它山喻異國(guó)?！庇郑骸八街?，可以攻玉。” 毛 傳：“攻，錯(cuò)也?！北局^別國(guó)的賢才也可用為本國(guó)的輔佐，正如別的山上的石頭也可為礪石，用來(lái)琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能幫助自己改正錯(cuò)誤缺點(diǎn)或提供借鑒的外力。 明 李贄 《復(fù)陶石簣》：“生因質(zhì)弱，故儘一生氣力與之?dāng)扯?，雖犯眾怒，被謗訕，不知正是益我他山之石。” 魯迅 《集外集拾遺補(bǔ)編·＜中國(guó)杰作小說(shuō)＞小引》：“外國(guó)文學(xué)的翻譯極其有限，連全集或杰作也沒有，所謂可資‘他山之石’的東西實(shí)在太貧乏?！?/p>成語(yǔ)解釋比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見。他山之石出處《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以為錯(cuò)。”

何由

亦作“ 何繇 ”。1.從何處，從什么途徑。《楚辭·天問(wèn)》：“上下未形，何由考之？” 漢 王褒 《四子講德論》：“僕雖嚚頑，愿從足下。雖然，何由而自達(dá)哉！” 唐 王昌齡 《送韋十二兵曹》詩(shī)：“出處兩不合，忠貞何由伸？” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷六：“ 晉 張華 有鸚鵡，每出還，輒説僮僕好惡。一日，寂無(wú)言； 華 問(wèn)其故，曰：‘被禁在甕中，何繇得知？’” 魯迅 《野草·墓碣文》：“痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？”

(2).怎能。 南朝 宋 謝靈運(yùn) 《石門新營(yíng)所住四面高山迴溪石瀨修竹茂林》詩(shī)：“美人游不還，佳期何由敦？”《宋書·沉慶之傳》：“治國(guó)譬如治家，耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)訪婢。陛下今欲伐國(guó)，而與白面書生輩謀之，事何由成？” 明 劉基 《次韻和脫因宗道感興》詩(shī)之三：“路遠(yuǎn)無(wú)羽翼，何由得飛還？”《醒世恒言·李玉英獄中訟冤》：“稍加責(zé)罰，此輩就到家主面前輕事重報(bào)，説你怎地凌虐。妹夫必然著意防范，何繇除得？”

(3).因何。 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“有云 太倉(cāng) 王宮詹 ，藏 宋 搨《十三行》，一字無(wú)損。然與《玉版》對(duì)觀，無(wú)少差，信為《玉版》未損時(shí)之拓也。何由落水，以致剝漶？或造物忌之邪？”

員興宗名句，瑞芝名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考