道釋儒三教，名殊理不殊。
參禪窮理，只要抱本返元初。
解得一中造化，便使三元輻輳，宿疾普消除。
屋舍既堅固，始可立丹爐。
煉還丹，全太極，采玄珠。
的端消息，采將坎有補(bǔ)離無。
若也不貪不愛，直下離聲離色，神氣總歸虛。
了達(dá)一切相，赤子出神廬。

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還丹

(1).道家合九轉(zhuǎn)丹與朱砂再次提煉而成的仙丹。自稱服后可以即刻成仙。 晉 葛洪 《抱樸子·金丹》：“若取九轉(zhuǎn)之丹，內(nèi)神鼎中，夏至之后，爆之鼎，熱，內(nèi)朱兒一斤於蓋下，伏伺之。候日精照之，須臾，翕然俱起，煌煌煇煇，神光五色，即化為還丹。取而服之一刀圭，即白日昇天?！?唐 段成式 《酉陽雜俎續(xù)集·支諾皋中》：“可求還丹，取此水和而服之，即時換骨上賓?！?明 許潮 《同甲會》：“韶光誰可留，還丹自可修。”

(2).中醫(yī)亦指依方精制的丹藥。如：九還丹；小還丹；大還丹。

(3).指煉就這種仙丹，得道成仙。 唐 陳子昂 《題李三書齋》詩：“還丹應(yīng)有術(shù)，煙駕共君乘。” 清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“道家有換形法，凡修煉未成，氣血已衰，不能還丹者，則借一壯盛之軀，乘其睡與之互易?！?章炳麟 《五無論》：“若夫斷便利，絶交會，則與辟穀還丹相似?！?/p>

太極

(1).古代哲學(xué)家稱最原始的混沌之氣。謂太極運(yùn)動而分化出陰陽，由陰陽而產(chǎn)生四時變化，繼而出現(xiàn)各種自然現(xiàn)象，是宇宙萬物之原。《易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?孔穎達(dá) 疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也?！?/p>

(2). 宋 代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)帷⑵骜?，無所不有。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?/p>

(3).謂天宮，仙界。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。” 晉 葛洪 《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極?！薄对企牌呋`》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也?！?/p>

玄珠

(1).黑色明珠。 漢 劉向 《九嘆·遠(yuǎn)逝》：“杖玉華與朱旗兮，垂明月之玄珠。”《南齊書·張融傳》：“蟕蠵瑁蛑，綺貝繡螺。玄珠互綵，緑紫相華?！?元 王逢 《游昆山懷舊傷今》詩：“玄珠探 甓社 ，白馬飲 浙水 。” 魯迅 《墳·文化偏至論》：“今日所謂識時之彥，為按其實，則多數(shù)常為盲子，寳赤菽以為玄珠?！?/p>

(2).道家、佛教比喻道的實體，或教義的真諦。《莊子·天地》：“ 黃帝 游乎 赤水 之北，登乎 崑崙 之丘而南望，還歸，遺其玄珠。” 陸德明 釋文：“玄珠， 司馬 云：‘道真也?！?晉 支遁 《詠懷》詩之二：“道會貴冥想，罔象掇玄珠。” 唐 陸敬 《游清都觀尋沉道士》詩：“方追羽化侶，從此得玄珠?！?/p>

(3).比喻賢才或?qū)氋F的事物?！侗饼R書·文苑傳序》：“辭人才子，波駭云屬……人謂得玄珠於 赤水 ，策奔電於 崑丘 ?！贝擞魅瞬??！对企牌呋`》卷六六：“夫論還丹，皆至藥而為之，即丹砂之玄珠，金汞之靈異?！贝擞鞯に帯?宋 黃庭堅 《和蘇子瞻》詩：“翰林貽我東南句，窗間默坐得玄珠?！?任淵 注：“玄珠，以比 東坡 之詩。”

(4).比喻葡萄。 金 元好問 《蒲桃酒賦》：“索罔象之玄珠，薦清明於玉杯?！?明 劉基 《題畫蒲萄卷子》：“迎風(fēng)翠羽憣憣動，帶露玄珠纂纂垂?！?/p>

(5).指墨。 金 元好問 《賦南中楊生玉泉墨》：“萬灶玄珠一唾輕，客卿新以玉泉名。”

李道純名句，水調(diào)歌頭 示眾無分彼此名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考