出自宋代邵雍《履道會飲》：
眾人之所樂，所樂唯囂塵。
吾友之所樂，所樂唯清芬。
清芬無鼓吹，直與太古鄰。
太古者靡佗，和氣常絪紜。
里閈舊情好，有才復(fù)有文。
過從一日樂，十月生陽春。
洛陽古神州，周公嘗縷陳。
四時寒暑正，四方道里均。
代不乏英俊，號為多縉紳。
至于花與木，天下莫敢倫。
而逢此之景，而當(dāng)此之辰。
而能開口笑，而世有幾人。
清衷貫金石，劇談驚鬼神。
天地為一指，富貴如浮云。
明時緩康濟(jì)，白晝閑經(jīng)綸。
莫如陪歡伯，又復(fù)對此君。
商於六百里，黃金四萬斤。
不能買茲樂，自馀惡足論。
接?倒戴時，蟾蜍生海垠。
小車倒載時，出翁歸天津。
注釋參考
清衷
純潔的內(nèi)心。 南朝 梁 任昉 《＜王文憲集＞序》：“若乃金版玉匱之書，海上名山之旨……莫不揔制清衷，遞為心極。” 宋 邵雍 《履道會飲》詩：“清衷貫金石，劇談驚鬼神?！?/p>
貫金石
謂金石雖堅(jiān)，亦可穿透。形容精誠之力偉大無窮。典出 漢 劉向 《新序·雜事四》：“昔者 楚 熊渠子 夜行，見寢石以為伏虎，關(guān)弓射之，滅矢飲羽，下視知石也。卻復(fù)射之，矢摧無跡， 熊渠子 見其誠心而金石為之開，況人心乎？” 唐 裴子野 《南齊安樂寺律師智稱法師碑》：“誠感人天，信貫金石，直心般若，高步道場?！?明 卓發(fā)之 《上葉曾城師書》：“因思天下精誠之極，可以貫金石，孚豚魚；不平之鳴，可以呼父母，訴上帝。” 清 魏源 《書＜明史稿＞二》：“ 淳古 （ 夏宗淳 ）十五從戎，十七授命，孝烈貫金石，視匪黨如糞壤，豈有堪掛其齒之理？”亦省作“ 貫金 ”。 唐 楊弘貞 《貫七札賦》：“善乎 養(yǎng)由 之為弓也，挾穿楊之技，推貫金之誠，左烏號兮右青莖，睨七屬之甲，收百中之名?！?/p>
劇談
猶暢談?！稘h書·揚(yáng)雄傳上》：“口吃不能劇談，默而好深湛之思?！?晉 左思 《蜀都賦》：“劇談戲論，扼腕抵掌?！?南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學(xué)》：“今日與 謝孝 劇談一出來。” 金 元好問 《空山何巨川虛白庵》詩之二：“劇談不盡江湖景，重與青燈約對牀。”
鬼神
(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！薄抖Y記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也?！?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂后……亦鑒及后人之無賴，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/p>
(2).泛指神靈、精氣?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！?張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/p>
(3).偏指鬼；死去的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰?，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來格?！?/p>
(4).指形體與精靈。《禮記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈?！都懒x》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！匦误w精靈相會，然后物生?！?/p>
(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?！兑住だM辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也?！焙笫勒軐W(xué)家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導(dǎo)物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已?！薄吨熳诱Z類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也?！?/p>
邵雍名句，履道會飲名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
