不識(shí)本家元寶貝，汩沒(méi)緣塵生死快。
阿賴耶識(shí)藏?zé)o明，十八界纏繒網(wǎng)蓋。
貪嗔癡，常在在，心鏡空花分內(nèi)外。
不知四大假成軀，妄執(zhí)六塵增渴愛(ài)。
迷此心，有三界，大地茫茫誰(shuí)曉解。
依師戒定學(xué)看經(jīng)，聞通真空即生怪。
世間物，無(wú)不壞，唯獨(dú)法身鎮(zhèn)長(zhǎng)在。
毛吞巨海有誰(shuí)知，芥納須彌實(shí)奇最。
本無(wú)外，亦非內(nèi)，心法無(wú)形無(wú)可對(duì)。
假施七寶滿三千，道眼未開(kāi)心不會(huì)。
莫說(shuō)知，休談解，自驪珠，不著買(mǎi)。
用無(wú)盡處示眾生，識(shí)不破人還□□。
聽(tīng)語(yǔ)言，為教誨，不脫聲聞生進(jìn)退。
剎那一念入魔群，萬(wàn)動(dòng)虛招無(wú)間罪。
本無(wú)傳，莫求解，祗這靈光終不昧。
大無(wú)邊表細(xì)無(wú)塵，圓覺(jué)一輪如意袋。

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阿賴耶識(shí)

亦作“ 阿黎耶識(shí) ”。梵語(yǔ)的譯音。意譯為“藏識(shí)”。為佛教大乘唯識(shí)宗的內(nèi)在心識(shí)的第八識(shí)，是世界和眾生“自我”的本源，它含藏著一切事物的種子，也是輪回的主體和解脫的依據(jù)。 清 龔自珍 《南岳大師＜大乘止觀＞科判》：“止觀境界分三科：一、真實(shí)性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識(shí)；一、分別性，即第六、第七識(shí)?！?章炳麟 《建立宗教論》：“第二自性，由第八阿賴耶識(shí)、第七末那識(shí)，與眼、耳、鼻、舌、身等五識(shí)虛妄分別而成?！?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那識(shí)意為自我本體的顯現(xiàn)，站在自我本體后面的那種自我本體，叫做第八識(shí)，即阿賴耶識(shí)?！?/p>

無(wú)明

(1).目不見(jiàn)。《楚辭·九章·懷沙》：“ 離婁 微睇兮，瞽以為無(wú)明?！?/p>

(2).梵語(yǔ)的意譯。謂癡愚無(wú)智慧。 晉 王該 《日燭》：“拱己內(nèi)治，總持法忍。三世都寂，一心豁盡。寄耳無(wú)明，寓目莫準(zhǔn)?！?明 葉憲祖 《北邙說(shuō)法》：“幾番塵世，識(shí)神一點(diǎn)不差移，只為那無(wú)明起妄，宿業(yè)成迷?！?/p>

(3).指無(wú)明火。《醒世恒言·勘皮靴單證二郎神》：“睡至半夜，便覺(jué)頭痛眼熱，四肢無(wú)力，遍身不疼不癢，無(wú)明頓發(fā)熬煎，依然病倒?！薄都t樓夢(mèng)》第二八回：“正在一腔無(wú)明，未曾發(fā)泄，又勾起傷春愁思?！眳⒁?jiàn)“ 無(wú)明火 ”。

十八界

梵文的意譯。佛教以人的認(rèn)識(shí)為中心，對(duì)世界一切現(xiàn)象所作的分類(lèi)?；蛘f(shuō)，人的一身即具此十八界。包括能發(fā)生認(rèn)識(shí)功能的六根(眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界)，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的六境(se{1-1}界、聲界、香界、味界、觸界、法界)和由此生起的六識(shí)(眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界)。《俱舍論》卷一：“法種族義是‘界’義……如是一身或一相續(xù)有十八類(lèi)諸法種族，名十八界?！?呂澂 《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第三講：“《放光》譯出后，‘事數(shù)’比較完備了，如用五藴、十二處、十八界等來(lái)說(shuō)明?！?/p>

釋印肅名句，顯元歌名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考