禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣

出自先秦左丘明《左傳·隱公·隱公十一年》：

摘自《左傳·隱公·隱公十一年》

解釋：遵守禮制，可使國(guó)家長(zhǎng)久，使社稷安定，讓人們尊卑有別，上下有序，對(duì)后代是有益處的。

原文摘要：
我鄭國(guó)爭(zhēng)此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？寡人之使吾子處此，不唯許國(guó)之為，亦聊以固吾圉也?！?乃使公孫獲處許西偏，曰：「凡而器用財(cái)賄，無(wú)置于許。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孫日失其序。夫許，大岳之胤也，天而既厭周德矣，吾其能與許爭(zhēng)乎？」君子謂：「鄭莊公于是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。許無(wú)刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣。」鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者。君子謂：「鄭莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既無(wú)德政，又無(wú)威刑，是以及邪。邪而詛之，將何益矣！」王取鄔劉蒍邘之田于鄭，而與鄭人蘇忿生之田溫、原、絲希、樊、隰郕、欑茅

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注釋參考

國(guó)家

國(guó)家 (guójiā) 長(zhǎng)期占有一塊固定領(lǐng)土,政治上結(jié)合在一個(gè)主權(quán)政府之下的人民的實(shí)體;一種特定形式的政府、政體或政治上組織起來的社會(huì) state 世俗國(guó)家福利國(guó)家 fa{1|1}西{1~1}斯國(guó)家在中國(guó),鐵路屬于國(guó)家國(guó)家機(jī)器國(guó)家監(jiān)獄國(guó)家銀行國(guó)家所有制國(guó)家社會(huì)主義國(guó)家資本主義國(guó)家大事 ** 我們的權(quán)利受國(guó)家保護(hù) 國(guó)家之首國(guó)家安全由一個(gè)民族或多個(gè)民族組成并且具有或多或少確定的領(lǐng)土和一個(gè)政府的人民的共同體 nation 中國(guó)是有成文憲法的國(guó)家西方國(guó)家新近獨(dú)立的國(guó)家國(guó)家的形勢(shì) 這是個(gè)英雄的國(guó)家由人民共同體所占據(jù)的土地 country;land 亞洲國(guó)家殖民地國(guó)家這個(gè)國(guó)家有幾條大河在這個(gè)國(guó)家的各個(gè)角落第三世界國(guó)家他曾在許多國(guó)家居住過美麗的國(guó)家

社稷

社稷 (shèjì) 土神和谷神,古時(shí)君主都祭祀社稷,后來就用社稷代表國(guó)家 the god of the land and the god of grain — the state 將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳,伐無(wú)道,誅暴秦,復(fù)立楚國(guó)之社稷,功宜為王?！妒酚洝り惿媸兰摇?亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。——明· 張溥《五人墓碑記》

民人

人民，百姓。《詩(shī)·大雅·瞻卬》：“人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之?！薄睹献印る墓稀罚骸拔宸Y熟而民人育?！薄妒酚洝ぱ嗾俟兰摇罚骸?召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩(shī)?！薄缎绿茣さ壹嬷儌鳌罚骸皻q旱饑，發(fā)粟脤濟(jì)，民人不流徙?！?宋范仲淹《上執(zhí)政書》：“安可取民人膏血之利，輟軍國(guó)急難之備?！?清林則徐《擬諭英吉利國(guó)主檄》：“凡內(nèi)地民人，販鴉片食鴉片者，皆應(yīng)處死?！?/p>