圣學(xué)榛蕪欠掃際，誠齋刻意紹淵輿。
羊岐自昔迷多徑，雞甕從今識廣居。
西洛窮源談近似，南宗投隙說真如。
早知大道容方軌，何用危涂轉(zhuǎn)棧車。

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窮源

(1).河流的發(fā)源處。 唐 薛能 《黃河》詩：“人間無 博望 ，誰復(fù)到窮源？”

(2).窮盡水流的源頭。 宋 梅堯臣 《入澤王河口》詩：“遠(yuǎn)水路已別，古汊未窮源?！?/p>

(3).亦作“ 窮原 ”。探尋事物的本原。 宋 趙與時(shí) 《賓退錄》卷二：“讀 橫渠 詩，最愛其一篇云：‘學(xué)《易》窮源未到時(shí)，便將虛寂眇心思?！?清 魏源 《籌鹺篇》：“夫推其本以齊其末，君子窮原之學(xué)也?！?孫中山 《民族主義》第五講：“像這樣宗族中窮源極流的舊習(xí)慣，在 中國 有幾千年，牢不可破?！?/p>

近似

南宗

我國佛教禪宗、道教、山水畫均有南宗、北宗之分。詳“ 南北宗 ”。

投隙

乘隙；伺機(jī)。《列子·說符》：“投隙抵時(shí)，應(yīng)事無方，屬乎智?！?宋 陸游 《雀啄粟》詩：“乘時(shí)投隙自謂才，茍得未必為汝福。” 明 何景明 《敵中篇》：“然卒為所圖焉者，彼有以揣摩投隙，而此有以中之也?！薄独m(xù)資治通鑒·宋寧宗真定七年》：“如 耶律德光 之不能即安中土，則姦雄必將投隙而取之?！?/p>

真如

佛教語。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意譯。謂永恒存在的實(shí)體、實(shí)性，亦即宇宙萬有的本體。與實(shí)相、法界等同義。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《謝敕賚制旨大集經(jīng)講疏啟》：“同真如而無盡，與日月而俱懸?！薄冻晌ㄗR論》卷九：“真謂真實(shí)，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實(shí)，於一切位，常如其性，故曰真如?！?明 屠隆 《曇花記·西游凈土》：“霞幢被，寶座趺，靈光隨處現(xiàn)真如?！薄都t樓夢》第八七回：“屏息垂簾，跏趺坐下，斷除妄想，趨向真如。” 范文瀾 《唐代佛數(shù)·佛教各派》：“事物生滅變化，都不離真如。故真如即萬法（事物），萬法即真如。真如與萬法，無礙融通?！?/p>

周必大名句，楊昌英示性說次韻為謝名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考