岐山之陽(yáng)石為鼓，叩之不鳴懸無(wú)虞。
以為無(wú)用百無(wú)直，以為有用萬(wàn)物祖。
置身無(wú)用有用間，自托周宣誰(shuí)敢侮。
宣王沒(méi)后墳垅平，秦野蒼茫不知處。
周人舊物惟存山，文武遺民盡囚虜。
鼎鍾無(wú)在鑄戈戟，宮殿已倒生禾黍。
厲宣子孫竄四方，昭穆錯(cuò)亂不存譜。
時(shí)有過(guò)客悲先王，綢繆牖戶(hù)徹桑土。
思宣不見(jiàn)幸鼓存，由鼓求宣近為愈。
彼皆有用世所好，天地能生不能主。
君看項(xiàng)籍猛如狼，身死未冷割為脯。
馬童楊喜豈不仁，待汝封侯非怨汝。
何況外物固已輕，毛擒翡翠尾執(zhí)麈。
惟有蒼石於此時(shí)，獨(dú)以無(wú)用不見(jiàn)數(shù)。
形骸偃蹇任苔蘚，文字皴剝困風(fēng)雨。
遭亂既以無(wú)用全，有用還為太平取。
古人不見(jiàn)見(jiàn)遺物，如見(jiàn)方召與申甫。
文非科斗可窮詰，簡(jiǎn)編不載無(wú)訓(xùn)詁。
字形漫汗隨石缺，蒼蛇生角龍折股。
亦如老人遭暴橫，頤下髭禿口齒齬。
形雖不具意可知，有云楊柳貫魴鱮。
魴鱮豈厭居溪谷，自投網(wǎng)罟入君俎。
柳條柔弱長(zhǎng)百尺，挽之不斷細(xì)如縷。
以柳貫魚(yú)魚(yú)不傷，貫不傷魚(yú)魚(yú)樂(lè)死。
登之廟中鬼神格，錫女豐年多黍稌。
宣王用兵征四國(guó)，北摧犬戎南服楚。
將帥用命士卒歡，死生不顧闞虓虎。
問(wèn)之何術(shù)能使然，撫之如子敬如父。
弱柳貫魚(yú)魚(yú)弗違，仁人在上民不怒。
請(qǐng)看石鼓非徒然，長(zhǎng)笑太山刻秦語(yǔ)。

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鬼神

(1).鬼與神的合稱(chēng)?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！薄抖Y記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?唐 韓愈 《原鬼》：“無(wú)聲與形者，鬼神是也?！?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書(shū)垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴(lài)，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺(jué)悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/p>

(2).泛指神靈、精氣?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！?張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/p>

(3).偏指鬼；死去的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰?，辱見(jiàn)寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴(lài)之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格?！?/p>

(4).指形體與精靈?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！匦误w精靈相會(huì)，然后物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?！兑住だM辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”后世哲學(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神?！薄抖Y記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！拗^以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者氣也?！?/p>

豐年

蘇轍名句，和子瞻鳳翔八觀八首其一石鼓名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考