圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。
出自先秦 韓非及后人《韓非子·安?！罚?/h2>摘自《韓非子·安?！?/p>
解釋：圣人挽救危亡的國(guó)家，用忠言在君主的耳邊言說。
原文摘要：
則智廉生，危則爭(zhēng)鄙起。故安國(guó)之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道順，故后世服。今使人饑寒去衣食，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責(zé)已盡。則下對(duì)“無有“；無有，則輕法。法所以為國(guó)也，而輕之，則功不立，名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國(guó)。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此干，則上不失，下不亡
摘自《韓非子·安?！?/p>
解釋：圣人挽救危亡的國(guó)家，用忠言在君主的耳邊言說。
原文摘要：
則智廉生，危則爭(zhēng)鄙起。故安國(guó)之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道順，故后世服。今使人饑寒去衣食，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責(zé)已盡。則下對(duì)“無有“；無有，則輕法。法所以為國(guó)也，而輕之，則功不立，名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國(guó)。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此干，則上不失，下不亡
注釋參考
圣人
圣人 (shèngrén) 德高望重、有大智、已達(dá)到人類最高最完美境界的人,有時(shí)也專指孔子 sage 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣。——唐· 韓愈《師說》 是以圣人不期修古,不法?？?。——《韓非子·五蠹》 封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱 emperor 待圣人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也?！鳌?張溥《五人墓碑記》危國(guó)
(1).謂局勢(shì)不安寧、面臨危急的國(guó)家?！稇?zhàn)國(guó)策·東周策》：“夫存危國(guó)，美名也；得九鼎，厚寳也?！薄妒酚洝ぬK秦列傳》：“今主君欲一天下，收諸侯，存危國(guó)，寡人謹(jǐn)奉社稷以從?！薄逗鬂h書·獨(dú)行傳·李業(yè)》：“危國(guó)不入，亂國(guó)不居。”
(2).危害國(guó)家。《晏子春秋·問上十七》：“不從欲以勞民，不修怒而危國(guó)。”《史記·李斯列傳》：“臣聞之，臣疑其君，無不危國(guó)；妾疑其夫，無不危家?！薄逗鬂h書·楊震傳》：“昔 鄭嚴(yán)公 從母氏之欲，恣驕弟之情，幾至危國(guó)，然后加討，《春秋》譏之?！?/p>
拂耳
(1).逆耳?！俄n非子·安?！罚骸奥劰?扁鵲 之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳?！?宋 宋祁 《宋景文公筆記·雜說》：“苦口之藥，疾者甘之；拂耳之言，明君愛之?！?/p>
(2).掠過耳際。謂有所聞。 南朝 齊 王僧虔 《誡子書》：“且論注百氏， 荊州 《八袠》，又《才性四本》，《聲無哀樂》，皆言家口實(shí)，如客至之有設(shè)也。汝皆未經(jīng)拂耳瞥目，豈有庖廚不脩，而欲延大賓者哉？”
韓非及后人名句，韓非子·安危名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
