譯文
暢師的眼睛明亮如秋水，纖腰細(xì)如束素帛，頭上一幅青布道巾，包裹著猶如冰肌玉骨的美人。
她翩翩儀態(tài)就仿佛藐姑射山上神仙的姿容，回頭再看人間粉黛都像塵土般庸俗。
她清幽的住處云霧繚繞有如仙境，別人輕易看不見她；門前游春公子車水馬龍，但她視而不見聽而不聞。
早晨她做完齋戒功課后即顯得心境安寧，縱然在這樣的春日里，落紅滿地，乳鴉鳴囀，她也始終不為所動(dòng)，真誠(chéng)奉道。

注釋
①女冠：女道士。《舊唐書·則天皇后紀(jì)》：“僧尼處道士女冠之前?！薄端问贰せ兆诩o(jì)》：“宣和元年，詔改女冠為女道。”師：對(duì)道士的尊稱。
②瞳人：瞳孔。唐李賀《唐兒歌》：“骨重神寒天廟器，一雙瞳人剪秋水?！毖缡簯?zhàn)國(guó)宋玉《登徒子好色賦》：“腰如束素，齒如含貝?！敝^腰細(xì)如束素帛。
③寒玉：玉質(zhì)清涼。五代僧貫休《題淮南惠照寺律師院》詩(shī)：“儀冠凝寒玉，端居似沃州?！贝擞髅廊诵蜗笾蹇?，猶冰肌玉骨。
④姑射姿：即神仙姿。語出莊子《逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子?！?br />⑤“回看”句：唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！贝擞闷湟?。粉黛：借指美女。
⑥霧閣云窗：喻居處之深幽。唐韓愈《華山女》詩(shī)：“云窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏?！边@里“云窗”指暢道姑住所。
⑦“門前”句：唐白居易《琵琶行》：“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。”
⑧禮罷曉壇：指道教之齋戒儀式。據(jù)《洞玄靈寶五感文》云：“齋戒前須筑壇三層。”《隋書·經(jīng)籍志》則謂先要齋戒沐浴，斷葷腥，然后入壇。
⑨乳鴉：幼鴉。宋趙長(zhǎng)卿（一說秦觀）《昭君怨》詞：“隔葉乳鴉聲軟，號(hào)斷日斜陰轉(zhuǎn)?！?/p>

問：《贈(zèng)女冠暢師》的作者是誰？
答：贈(zèng)女冠暢師的作者是秦觀
問：贈(zèng)女冠暢師是哪個(gè)朝代的詩(shī)文？
答：贈(zèng)女冠暢師是宋代的作品
問：贈(zèng)女冠暢師是什么體裁？
答：七古
問：瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉 出自哪首詩(shī)文，作者是誰？
答：瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉 出自 宋代秦觀的《贈(zèng)女冠暢師》
問：瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉 的下一句是什么？
答：瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉 的下一句是 飄然自有姑射姿，回看粉黛皆塵俗。
問：出自秦觀的名句有哪些？
答：秦觀名句大全

這是一首七言古詩(shī)。同《淮海詞》相比，秦觀詩(shī)中的愛情題材顯得太少，百不二三。此詩(shī)是其中重要的一首。也許詩(shī)人仍信守詩(shī)詞嚴(yán)分畛域的觀點(diǎn)，因此將愛情題材寫入詞中，而用詩(shī)來表現(xiàn)其他的內(nèi)容。即使在詩(shī)中寫到愛情，也是格調(diào)高雅，風(fēng)格清新。

一二句實(shí)寫暢道姑的美貌。她眼波清澈，身段窈窕，容貌清俊，這三者能顯示一個(gè)青年女性的美，卻沒有表現(xiàn)出多少特色；而當(dāng)詩(shī)人為她配置上一幅青布道巾，暢道姑頓時(shí)顯得別具風(fēng)韻?！盀跫啞笔堑拦锰赜械难b束，于是其道姑身份就不言自明。而且由“烏紗”“寒玉”這類形象構(gòu)成的冷色調(diào)的意境，表現(xiàn)出這位女道士既和一般粉白黛綠的美女不同，也和韓愈《華山女》所寫的“洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青”的風(fēng)流女道士有異?？坍嬋宋锬軐懗鲞@種不可移易的特點(diǎn)，表現(xiàn)了藝術(shù)家的匠心。

“飄然自有姑射姿”，其意思頗近于白居易《長(zhǎng)恨歌》描寫楊貴妃時(shí)所說的“天生麗質(zhì)”，但不說“麗質(zhì)”而說“姑射姿”，又著以“飄然”二字；所表現(xiàn)的意境便大不相同：一凡俗，而一有仙氣。此處為讀者展開一片虛無縹緲的神仙世界，正切合此女子的道姑身份。這樣，暢道姑就不再立身人間，而是超然立于神仙之境了。惟其如此，下句的“回看”就是來自神仙世界的對(duì)整個(gè)人間的掃視；而所見人間粉黛，是“皆塵俗”的。一個(gè)“皆”字表明毫無例外，同時(shí)也顯示出，只有暢道姑的美，才達(dá)到了超凡脫俗的境地。詩(shī)到這里，她的美貌、她的仙氣，栩栩如生，作者無須再贊以他詞了。

下半首轉(zhuǎn)向人物精神世界的刻畫?！办F閣云窗人莫窺”，其實(shí)只是說她居于深院，別人輕易看不見她，但出之以暗喻，既借此造成一種迷離惝恍的意境，又顯得含蓄有味。這一句是從客觀環(huán)境表現(xiàn)人物不與紅塵相接的一面。“門前”句則從其心境超脫上進(jìn)一步寫，她即使身近紅塵，亦可心游其外。陶淵明《飲酒二十首》其五說：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！鼻赜^化用其意。說“門前”，可見距離之近；說“東西”，可見往返之頻?！伴T前車馬”，“東西”往返，其中有許多游春的公子。而這些，恰恰是暢道姑親眼所見，親耳所聞。至于她的反應(yīng)，詩(shī)中的回答是：“任東西?！薄叭巍弊窒碌糜辛?。喧者自喧，寂者自寂，暢道姑不為所動(dòng)。這正是“心遠(yuǎn)地自偏”。

暢道姑既如此真心誠(chéng)意地忘情塵俗，潛心奉道，詩(shī)人就按照這一邏輯，點(diǎn)出她“禮曉壇”的細(xì)節(jié)；但不再展開，而是著一“罷”字，跳了過去，然后集中筆墨描寫暢道姑活動(dòng)的背景——“春日靜”。這是別具深意的。

這是一個(gè)寧?kù)o的春日。落紅滿地，啼鳥鳴囀。而暢道姑不為所動(dòng)，任其自落自啼，人物與景物的這種關(guān)系是很值得尋味的。秦觀《千秋歲·水邊沙外》說：“花影亂，鶯聲碎?！喝ヒ玻w紅萬點(diǎn)愁如海?！被澍B啼的暮春景色總易觸發(fā)流光易逝的悲慨，尤其是青年女子，更易產(chǎn)生青春虛度的痛苦和嘆息。但暢道姑卻別具一種情懷。她真誠(chéng)奉道，從未因韶華的凋零而產(chǎn)生過惆悵之情，她坦然，寧?kù)o，所以花落鳥啼在她眼里不過是尋常景色，引不起感情的波瀾。她照常全神貫注地焚香祭禱。暮春尚且如此，其他季節(jié)更不言而喻了?！奥浼t滿地乳鴉啼”，以景結(jié)情，雋永有味?！锻┙?shī)話》以此道姑為神仙中人，殆不虛也。