譯文
圣達(dá)之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。
魚龍同池，魚知道何時龍將飛去？
當(dāng)時和傅說一起打工的人，知道他日后會騰達(dá)嗎？
可是當(dāng)他遇到殷朝武丁的賞識以后，不是成為了國家的棟梁，氣沖斗牛嗎？
伊尹據(jù)說是生于桑樹間的，來歷不明，寄養(yǎng)在廚房師傅那里，長大以后也能輔佐殷朝?。?br />當(dāng)太子當(dāng)皇帝以后道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔(dān)當(dāng)起攝政的責(zé)任。
三年以后，太子改邪歸正，伊尹又重新立他為帝，而自己仍舊發(fā)誓擔(dān)負(fù)輔翼的角色。
這是件多么膾炙人口的事情，留下了萬古英名。
當(dāng)時運(yùn)太背的時候，孔夫子也是沒有辦法的。
鳳凰的巢穴也會顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。
小人蒙蔽君王，就像龜山的陰影蒙蔽魯國一樣，有才無權(quán)位，能起什么作用呢？
還不如歸來，隱居山林，等待時機(jī)。

注釋
南陵：唐縣名，在今安徽南陵。
五松山：山名，在今安徽銅陵西北。
圣達(dá)：才智高超的人。
就：歸、趨、從。
潛光：指避世?！稌x書·郭瑀傳》：“潛光九皋，懷真獨(dú)遠(yuǎn)?！?br />愚其德：有德而其貌若愚。《史記》：“君子盛德，容貌若愚?！?br />魚與龍：魚，喻一般人。龍，喻圣達(dá)。
傅說（fù yuè）情：傅說操筑于傅巖，殷高宗得之，命為相，致殷中興。
和殷羹（gēng）：這是殷高宗命傅說作相之詞，說他是國家極需要的人。
桐宮放太甲，攝政無愧色：伊尹將太甲放逐到桐宮，以使其悔過。桐宮，位于商湯墓附近。
則：法則、榜樣。
時命或大繆（miù）：謂命運(yùn)不濟(jì)，生不逢時?！肚f子》：“時命大謬也?！泵?，命運(yùn)?？?，差錯。
仲尼：孔子的字。
鸞（luán）鳳忽覆巢，麒麟不來過：《孔子家語》：“孔子自衛(wèi)入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢、舜華，乃臨河而嘆曰：‘丘聞之，刳胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳皇不翔其邑。何則？君子違傷其類也?！爝€，息于陬?！?br />宵濟(jì)：夜渡。

問：《紀(jì)南陵題五松山》的作者是誰？
答：紀(jì)南陵題五松山的作者是李白
問：紀(jì)南陵題五松山是哪個朝代的詩文？
答：紀(jì)南陵題五松山是唐代的作品
問：圣達(dá)有去就，潛光愚其德 出自哪首詩文，作者是誰？
答：圣達(dá)有去就，潛光愚其德 出自 唐代李白的《紀(jì)南陵題五松山》
問：圣達(dá)有去就，潛光愚其德 的下一句是什么？
答：圣達(dá)有去就，潛光愚其德 的下一句是 魚與龍同池，龍去魚不測。
問：出自李白的名句有哪些？
答：李白名句大全

　　李白這首長詩，主要以三位古代圣賢的事跡構(gòu)作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達(dá)出詩人仕途“窮達(dá)”觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。

　　在漫長的封建社會中，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫“達(dá)”。要“達(dá)”，一要仕人必須是一個人才，是池中之“龍”，要發(fā)圣賢之光，懷圣賢之德，具“佐皇極”之才能；要“達(dá)”，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢得圣人，遍訪天下，終于在從事筑墻勞動的努力中找到了賢相傅說；伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當(dāng)過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達(dá)”者就能“兼濟(jì)天下”，一展宏圖。殷商時期不被人理解的傅說曾運(yùn)籌帷幄，大興殷室，死后亦化為天上星宿，他確是古來圣賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當(dāng)太甲無道時，他果斷地將其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年后太甲悔過修道，才復(fù)其帝位，忠心輔助。這種政績，不由得使詩人無限虔誠地吟出了“曠哉至人心，萬古可為則”的贊美。由此可見，“達(dá)”既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國政的過程。因此，“達(dá)”成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。

　　第三個孔子的典故是寫“窮”。時世乘謬，運(yùn)命不濟(jì)，圣賢仲尼也無可奈何?？鬃右簧甲哂谛l(wèi)、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛(wèi)入晉，聞趙簡子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權(quán)柄，仕途窘窮，無法實現(xiàn)三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發(fā)窮達(dá)之論。

　　詩中大部分篇幅寫古時賢達(dá)者的豐功偉績，表現(xiàn)了詩人對他們的艷羨、贊美和自身“懷才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既對圣賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還為自己與之類似的“窮”途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子為仕“窮”的例子，還因為孔子明知理想難以實現(xiàn)，仍“知其不可而為之”的積極追求從政理想的精神與自己產(chǎn)生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達(dá)”觀以“達(dá)”——入世濟(jì)民為核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進(jìn)步、偉大也由此而來。