梵語(yǔ)頭陀，華言抖擻。
凈一真心，振三毒垢。
如來(lái)親試，迦葉稱(chēng)首。
圣教推崇，哲人遵守。
衣三食四，住處五名。
曰十二行，對(duì)治修行。
十三或八，要以三并。
練磨三境，攝化三乘。
起四歡喜，行四圣種。
以戒為基，止觀相踵。
大矩崇規(guī)，鏈金烹礦。
號(hào)菩薩僧，志惟堅(jiān)勇。
知足少欲，伏我受根。
無(wú)取無(wú)著，情絕所存。
若有贊者，同贊世尊。
續(xù)佛慧命，開(kāi)佛正門(mén)。
在昔能仁，囑付彌勒。
守護(hù)三寶，后五百歲。
彌勒稱(chēng)揚(yáng)，此行為最。
適當(dāng)其時(shí)，應(yīng)身出世。
阿蘭若處，作眾依歸。
則先賢軌，發(fā)薙肩垂。
白麻劫貝，不隨染衣。
表如玉雪，不受塵泥。
心寂為禪，心凈為教。
內(nèi)外相應(yīng)，方名修道。
事貴簡(jiǎn)嚴(yán)，理惟幽奧。
不具信根，玄關(guān)莫造。
祈生兜率，天樂(lè)非貪。
菩提熏種，慈氏言參。
其或超越，罔假司南。
十方法界，同我伽藍(lán)。

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超越

司南

(1).我國(guó)古代辨別方向用的一種儀器。用天然磁鐵礦石琢成一個(gè)杓形的東西，放在一個(gè)光滑的盤(pán)上，盤(pán)上刻著方位，利用磁鐵指南的作用，可以辨別方向，是現(xiàn)在所用指南針的始祖?！俄n非子·有度》：“夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕?！?陳奇猷 集釋?zhuān)骸八灸掀渲粕w如今羅盤(pán)針，故可以正朝夕也。朝夕猶言東西，日朝出自東，夕入於西，故以朝夕為東西也?！?漢 王充 《論衡·是應(yīng)》：“司南之杓，投之於地，其柢指南?！?晉 崔豹 《古今注·輿服》：“ 越裳 氏重譯來(lái)貢……使者迷其歸路， 周公 錫以文錦二疋，軿車(chē)五乘，皆為司南之制?！?嚴(yán)復(fù) 《救亡決論》：“遠(yuǎn)之蠶桑、司南，近之若書(shū)槧、火藥，利民前用，不可究言?！?/p>

(2).比喻行事的準(zhǔn)則；正確的指導(dǎo)?！豆砉茸印ぶ\篇》：“夫度材量能揣情者亦事之司南也?！?唐 李商隱 《＜會(huì)昌一品集＞序》：“為九流之華蓋，作百度之司南?！?宋 陸游 《十月二十四子夜夢(mèng)中送廬山道人歸山》詩(shī)：“夙士極知成殿后，吾曹所賴(lài)作司南?！?/p>

(3).司南車(chē)的省稱(chēng)。 晉 崔豹 《古今注·輿服》：“使大夫宴將送至國(guó)而還，亦乘司南而背其所指，亦朞年而還至?！薄稌x書(shū)·輿服志》：“記里鼓車(chē)，駕四，形制如司南?！?/p>

(4).猶司晨。 唐 杜甫 《雞》詩(shī)：“氣交亭育際，巫峽漏司南。” 楊倫 箋注：“ 夔州 在南，雞司昏曉，今失其司晨之職，故曰 巫峽 漏司南?！眳⒁?jiàn)“ 司晨 ”。

黃庭堅(jiān)名句，頭陀贊名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考