貧兒衣中珠，本自圓明好。
不會(huì)自尋求，卻數(shù)他人寶。
數(shù)他寶，終無益，只是教君空費(fèi)力。
爭(zhēng)如認(rèn)取自家珍，價(jià)值黃金千萬億。
此寶珠，光最大，遍照三千大千界。
從來不解少分毫，剛被浮云為障礙。
自從認(rèn)得此摩尼，泡體空花誰更愛。
佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。
任你塵囂滿眼前，定慧圓明常自在。
不是空，不是色，內(nèi)外皎然無壅塞。
六通神慧妙無窮，自利利他寧解極。
見即了，萬事畢，絕學(xué)無為度終日。
怕兮如未兆嬰兒，動(dòng)止隨緣無固必。
不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。
從來萬法皆無相，無相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。
浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，無法不從心里生。
心若不生法自滅，即知罪福本無形。
無佛修，無法說，丈夫智見自然別。
出言便作獅子鳴，不似野牛論生滅。

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從來

萬法

佛教語。梵語dharma，意譯“法”，指事物及其現(xiàn)象，也指理性、佛法等。“萬法”指一切事物。 南朝 宋 朱昭之 《難顧道士＜夷夏論＞》：“《金剛般若》，文不踰千，四句所弘，道周萬法?！?宋 蘇軾 《東林第一代廣慧禪師真贊》：“而況於出三界，了萬法，不生不老，不病不死，應(yīng)物而無情者乎?！?明 汪廷訥 《獅吼記·攝對(duì)》：“有則萬法俱來，無時(shí)一絲不掛，貧僧 佛印 是也?！?/p>

無相

(1).無人扶助?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸啊稓w妹》之《睽》，猶無相也?！?杜預(yù) 注：“《歸妹》，女嫁之卦；《睽》，乖離之象，故曰無相。相，助也?！?陸德明 釋文：“相，息亮反?！薄抖Y記·仲尼燕居》：“治國而無禮，譬猶瞽之無相與！” 孔穎達(dá) 疏：“相，謂扶相?！?/p>

(2).佛教語。與“有相”相對(duì)。指擺脫世俗之有相認(rèn)識(shí)所得之真如實(shí)相。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《和梁武帝游鍾山大愛敬寺詩》：“神心鑒無相，仁化育有為。” 唐 姚合 《過欽上人院》詩：“有相無相身，惟師説始真?！?/p>

(3).沒有福相。 晉 干寶 《搜神記》卷十九：“父母無相，惟生六女，無有一男?！?/p>

中有

即中陰?！毒闵嵴摗し謩e世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應(yīng)至處，故中有非生?！薄洞蟪肆x章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有。” 呂澂 《中國佛學(xué)源流略講》第四講：“ 犢子 主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態(tài)），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說法?！痹敗?中陰 ”。

法身

(1).佛教語。梵語意譯。謂證得清凈自性，成就一切功德之身。“法身”不生不滅，無形而隨處現(xiàn)形，也稱為佛身。各乘諸宗所說不一?！洞蟀隳噤〗?jīng)·如來性品》：“知如來法身，長存不變易?！?隋 慧遠(yuǎn) 《大乘義章》卷十八：“言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身，名為法身；二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！?唐 玄奘 《大唐西域記·劫比他國》：“嘗聞佛説，知諸法空，體諸法性，是則以慧眼觀法身也?！?湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十一章：“法身者，圣人成道之神明耳?！?/p>

(2).指高僧之身。 唐 盧簡(jiǎn)求 《杭州鹽官縣海昌院禪門大師塔碑》：“法身魁岸，相好莊嚴(yán)，眉毛紺垂，顱骨圓聳。”

(3).舊指修煉得道之身。 明 張綸 《林泉隨筆》：“ 俞氏 則謂跨火不焦，入水不濡，道成之后，法身則然，豈可以血肉之軀投畀水火乎？”《西游補(bǔ)》第十六回：“ 行者 一時(shí)難忍，現(xiàn)出大鬧天宮三頭六臂法身，空中亂打?！?/p>

張伯端名句，采珠歌名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考