應(yīng)感隨緣各有因，一源真寂自無(wú)塵。
須知此物非他物，能悟前身是后身。
叔子探環(huán)喬木在，房公發(fā)石舊書新。
區(qū)中誰(shuí)是王文度，訂印曾逢竺上人。

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應(yīng)感

(1).謂交相感應(yīng)。《禮記·樂(lè)記》：“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。” 晉 陸機(jī) 《文賦》：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止?！?明 高攀龍 《文學(xué)景耀唐公墓志銘》：“惟忠孝之氣直上清虛，如矢中的，於是始知古忠臣孝子與造化呼吸應(yīng)感者，殆以是也。”

(2).特指天人感應(yīng)。 北魏 張淵 《觀象賦》序：“尋其應(yīng)感之符，測(cè)乎冥通之?dāng)?shù)，天人之際，可見(jiàn)明矣?！?/p>

隨緣

(1).佛教語(yǔ)。謂佛應(yīng)眾生之緣而施教化。緣，指身心對(duì)外界的感觸。 南朝 宋 宗炳 《明佛論》：“然羣生之神，其極雖齊，而隨緣遷流，成麤妙之識(shí)，而與本不滅矣?！?唐 戴叔倫 《贈(zèng)行腳僧》詩(shī)：“補(bǔ)衲隨緣住，難違塵外蹤?！?/p>

(2).順應(yīng)機(jī)緣；任其自然?！侗饼R書·陸法和傳》：“ 法和 所得奴婢，盡免之，曰：‘各隨緣去?！?唐 張籍 《贈(zèng)道士宜師》詩(shī)：“自到王城得幾年， 巴 童 蜀 馬共隨緣?！薄豆沤裥≌f(shuō)·單符郎全州佳偶》：“隨緣快活，亦足了一生矣?！?郭沫若 《圣者》：“到處隨緣是我家，一篇《秋水》一杯茶?！?/p>

有因

(1).有道行?！缎咽篮阊浴ぱ︿浭卖~服證仙》：“﹝ 顧夫人 ﹞請(qǐng)了幾個(gè)有因的道士，在 青城山 老君廟 里建醮，祈求仙方，保護(hù)少府回生?！?/p>

(2).有緣故。如：事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)。

真寂

佛教語(yǔ)。謂佛之涅槃。對(duì)二乘之偽涅槃而言，故謂之真寂。后指僧人死亡。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《令旨解二諦義》：“真寂之體，本自不流，凡夫見(jiàn)流，不離真體?！?宋 蘇軾 《東坡志林·記真君籤》：“居士以憂患之餘，稽首洗心，歸命真寂?！?/p>

無(wú)塵

不著塵埃。常表示超塵脫俗。 唐 崔櫓 《蓮花》詩(shī)殘句：“無(wú)人解把無(wú)塵袖，盛取殘香盡日憐?！?唐 杜荀鶴 《題戰(zhàn)島僧居》詩(shī)：“師愛(ài)無(wú)塵地，江心島上居?！?/p>

李復(fù)名句，蔡元度話其子能言前世事江晦叔有詩(shī)次韻名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考