直譯
一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心白，小伙追著來調(diào)笑。
林中叢生小樹木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎獻給誰？有位少女顏如玉。
慢慢來啊少慌張！不要動我圍裙響！別惹狗兒叫汪汪！

意譯
野地死了香獐子，白茅包裹也得體。
少女懷春心不已，美男善誘情意起。
林中樸樕無人理，野地死鹿還施禮。
白茅包裹埋地里，少女如玉屬意你。
緩脫裙衣是何企，別碰腰帶對不起。
莫使狗兒叫不已，少女今生跟定你。

注釋
 麕（jūn）：同“麇（jūn）”，也可用“野有死麇”，獐子。比鹿小，無角。
白茅：草名。屬禾本科。在陰歷三四月間開白花。包：古音讀bǒu。
懷春：思春，男女情欲萌動。
吉士：男子的美稱。
樸樕（sù）：小木，灌木。
純束：捆扎，包裹。
舒：舒緩。脫脫（tuì）：動作文雅舒緩。
感（hàn）：通假字，通：撼 ，動搖。帨（shuì）：佩巾，圍腰，圍裙。
尨（máng）：多毛的狗。

問：《野有死麕》的作者是誰？
答：野有死麕的作者是佚名
問：野有死麕是哪個朝代的詩文？
答：野有死麕是先秦的作品
問：野有死麕是什么體裁？
答：詩經(jīng)·國風·召南
問：野有死麕，白茅包之 出自哪首詩文，作者是誰？
答：野有死麕，白茅包之 出自 先秦佚名的《野有死麕》
問：野有死麕，白茅包之 的下一句是什么？
答：野有死麕，白茅包之 的下一句是 有女懷春，吉士誘之。
問：出自佚名的名句有哪些？
答：佚名名句大全

主題鑒賞之一：情詩說
　　“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，前兩句是起興，即用白茅把死麕包起來，表示珍惜，興起下文“有女如玉”，表示要好好愛惜。根據(jù)《易》：“老夫得其女妻。老婦得其士夫”；《國語》：“罷士無伍，罷女無家”；以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時女子未嫁稱女，男子未娶稱士，吉為美、善之意，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結(jié)婚。這章的意思是說有一個英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛情。“野有死麕”說明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來送給自己喜歡的人，符合他們的生活習性。王先謙說：“詩人覽物起興，言雖野外之死麕，欲取而歸，亦必用白茅裹之，稍示鄭重之意”，便是對此判斷很好的佐證。

　　“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，這兩句詩是理解全詩的關(guān)鍵?！墩f文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條，可燃燒。“有女如玉”形容女子正處二八年華、潔白無暇?！鞍酌┘兪?，有女如玉”意為用白茅把樸樕這種小木和死鹿包起來，送給潔白無瑕的女子，代表家庭生活的開始，即吉士向女子求婚。一些學者認為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物。如玉者，取其堅而潔白。”即是將“玉”字作“堅而潔白”解。王先謙說：“言林有樸樕，僅供樵薪之需，野有死鹿，亦非貴重之物，然我取以歸，亦須以白茅總聚而束之，防其墜失。今有女如無瑕之玉，顧不思自愛乎？”，就是說，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來，何況是一個想無暇的美玉一樣的女子，只是不自愛嗎？

　　“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠！”《說文》：“舒，緩也。感，動人心。帨，佩巾也。”“脫”通“女兌”，《說文》：“女兌，好也”，聯(lián)系上文，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛中男子的心理特征。女子則比較理性，考慮比較周全，希望男子不要著急，從容遲緩些，不要動掀動她的佩巾，不要驚動她家里的狗，把一幅青年男女戀愛的畫面展現(xiàn)得淋漓盡致，反映了西周社會純樸的人情動態(tài)。學者對這句詩的理解并沒有很大的偏差，都是理解為女子希望男子注意形象，瀟灑舒緩，擇日到女子家提親，而不是草率而成。

　　清代學者姚際恒認為：“此篇是山野之民相與及時為昏姻之詩?！奔渴且晃猾C人，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉(xiāng)村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘，言及時也；吉士，玉女，言相當也。定情之夕，女屬其舒徐而無使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟？”這個看法得到近代學者的響應，《詩經(jīng)直解》提到了：“《野有死麕》，無疑為男女戀愛之時，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當時社會上所謂士之一階層?！薄对娊?jīng)注析》也說：“這是描寫一對青年男女戀愛的詩。男的是一位獵人，他在郊外叢林里遇見了一位溫柔如玉的少女，就把獵來的小鹿、砍來的木柴用潔白的茅草捆起來作為禮物。終于獲得了愛情。”從全詩來看，這各說法比較合理，符合社會實際?！兑坝兴利帯穭?chuàng)作于西周初期，封建制度尚未確立，男女之間并無“禮”之大防，民風淳樸，男女率性而為，理解此詩，必須結(jié)合此背景。

　　綜上所述，這首詩實際上是一首情詩，青年男女約會，男子著急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞，并不是“惡無禮”之詩，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現(xiàn)了西周社會青年男女樸素自然的愛情。

主題鑒賞之二：厭惡無禮說
　　漢代《毛詩序》首先提出：“野有死麕，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也?！睗h代的統(tǒng)治者把詩當作政治倫理教材，為統(tǒng)治者教化人民而服務，因此《毛詩序》對《詩經(jīng)》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域。清王先謙《詩三家義集疏》中說道：“韓說曰：‘平王東遷，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”。隱晦的指出這首詩是諷刺東周諸侯國的淫亂失禮。而東漢鄭玄《毛詩傳箋》對“無禮”作了更明確的解說：“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。謂紂之世?！币馑际沁@首詩描述的是召南之地一位女子對一位男子無禮粗魯行為的抵抗，從而體現(xiàn)出召南之地受到了文王的教化。故漢代統(tǒng)治者單純的以政教作用的視域來解讀文本，未免有些牽強附會。

　　而在宋朝的疑古之風下，歐陽修《詩本義》隨之產(chǎn)生。他說：“紂時男女淫奔以成風俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無禮，故見其男女之相誘而淫亂者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然，強暴之男可知矣。其次言樸樕之木猶可用以為薪，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然，況有女而如玉乎？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無疾走，無動我佩，無驚我狗吠。彼奔未必能動我佩，蓋惡而遠卻之之辭?！彼磳σ远Y解詩，大膽懷疑，指出該詩描寫了男女間淫邪的行為，有違大道。后來朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學者也持有這種觀點。

主題鑒賞之三：“拒招隱”說
　　清代的方玉潤論詩頗具批判精神，他首先對歷史上諸說，如“惡無禮”說、“淫詩”說等逐一辨駁，然后提出了自己的新見：愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當世求才之賢也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也“林有樸樕，野有死鹿”矣，然“白茅”則“純束”也，而誰其包之？“有女如玉”，質(zhì)本無暇也，而誰能玷之？爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無誘我哉？亦惟望爾入山招隱時，姑徐徐以云來，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾。吾亦將去此而他適矣。此詩意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領會。未敢自信能窺詩旨，要之，循章會意，其大要亦不甚相遠也。方氏將此詩闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，并婉言謝絕當世求賢的人。方玉潤“受到姚際恒《詩經(jīng)通論》的影響，在自序中說：‘循文按義’，‘推原詩人始意’，‘不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，惟其是者從而非者止’。書名為《詩經(jīng)原始》，就是不滿于流行的附會曲解，從詩的本義探究詩的原始意義。”因此方玉潤的讀解顯示出了獨特的視域，為研讀詩經(jīng)提供了一個新的突破視角。