笑向東來(lái)客，看花枉在前。始知清夏月，更勝艷陽(yáng)天。露濕呈妝污，風(fēng)吹畏火燃。蔥蘢和葉盛，爛熳壓枝鮮。紅彩當(dāng)鈴閣，清香到玉筵。蝶棲驚曙色，鶯語(yǔ)滯晴煙。得地殊堪賞，過(guò)時(shí)倍覺(jué)妍。芳菲遲最好，唯是謝家憐。

世味漸闌如嚼蠟，惟詩(shī)直恐死方休。四時(shí)風(fēng)月元無(wú)盡，萬(wàn)里江山更擬游。

種竹竹既立，藝蘭蘭亦芳。爐熏安用許，靜極自生香。十客九常在，古人今不忘。如何杜陵老，獨(dú)喜贊公房。

門(mén)橫皺碧，路入蒼煙，春近江南岸。暮寒如翦。臨溪影、一一半斜清淺。飛霙弄晚。蕩千里、暗香平遠(yuǎn)。端正看，瓊樹(shù)三枝，總似蘭昌見(jiàn)。酥瑩云容夜暖。伴蘭翹清瘦，簫鳳柔婉。冷云荒翠，幽棲久、無(wú)語(yǔ)暗申春怨。東風(fēng)半面。料準(zhǔn)擬、何郎詞卷。歡未闌，煙雨青黃，宜晝陰庭館。

丈夫不遇歸西州，天遣旱魃為王留。誰(shuí)知冥鴻向蓬蓽，一使深鷁膠淺流。載書(shū)萬(wàn)卷堪自樂(lè)，端坐十日吾何憂。使君高懷不可挽，飛廉驅(qū)雨扶君舟。君今捩柂清江頭，江漢滾滾來(lái)為浮。張帆掛席日千里，巨魚(yú)豈戀尋常溝。

先生豈我輩，造物乃其徒。荷衣自放林壑，亦未棄銀魚(yú)。留得東籬晚節(jié)，笑倒龍山禿帽，一醉插茱萸。天下有大老，攜手盍歸乎。別頭經(jīng)，三晝夢(mèng)，一編書(shū)。向之麟者止矣，且看老溪圖。歷遍后天既未，依約明朝三五，乾體適當(dāng)符。還以奉公壽，不是講鵝湖。

外事少曾聞，深居似隱君。溪明花照影，風(fēng)細(xì)水行文。蠶室寒初閉，蜂房早已分。偶因?qū)に幦?，踏破一村云?/div>

抽葉固盈丈。折本信兼圍。流甘揜椰實(shí)。弱縷冠絺衣。

生男個(gè)個(gè)欲如狼，婦女軍中氣不揚(yáng)。試問(wèn)爭(zhēng)功嗔目士，幾人能敵浣花娘。

鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。