諸儒深誦說，六義極摩研

出自宋代樓鑰《經(jīng)筵講詩徹章進(jìn)詩》：

圣主承丕祚，于今歲幾遷。
昭回光飾物，剛健位乘乾。
善治新更化，當(dāng)陽獨攬權(quán)。
誅鉏及共鯀，擢任列閎顛。
曩日方謀始，宸心最急先。
未遑親政理，首務(wù)闢經(jīng)筵。
恭儉甘卑室，尊嚴(yán)拱細(xì)旃。
晝居勤已甚，坐侍禮無前。
講徹詩三百，時逢運半千。
諸儒深誦說，六義極摩研。
俯閱毛公傳，旁參鄭氏箋。
慨尋中古意，重是素王編。
舊本三千首，終存十二篇。
雖遭煨燼厄，所賴詠歌全。
開跡因農(nóng)事，安民在井田。
成功時邁酌，興業(yè)大明綿。
東國思平賦，南山樂道賢。
艱難由后稷，勞來美周宣。
起自紹熙載，迨茲嘉定年。
關(guān)雎從肇彼，殷武遂終焉。
寵數(shù)傳中旨，恩光被邇聯(lián)。
神文期繼踵，元佑介齊肩。
內(nèi)廄頒云騎，雕鞍絢錦韉。
茗分龍焙品，香拂御爐煙。
眾俊威宣力，孤生亦備員。
少時曾學(xué)依，老去未忘筌。
納祿誠休矣，歸耕久晏然。
鋒車俄促召，梓里謂登仙。
詞禁容揮翰，天官命典銓。
豈知侵莫境，重得侍甘泉。
朽質(zhì)何能報，孱軀殆欲捐。
尚思求譎諫，海岳效塵涓。

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注釋參考

誦說

(1).傳述解說?！盾髯印ぶ率俊罚骸白饑?yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦説而不陵不犯，可以為師?！?梁啟雄釋：“伯兄曰：‘不陵不犯，即善守師説之意?！矗缎奚怼罚骸畮熢贫?，則是知若師?！褪沁@‘不陵不犯’的意思。”《漢書·東方朔傳贊》：“﹝長老賢人﹞皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦説，故令后世多傳聞?wù)摺！?/p>

(2).諷誦講說。唐嚴(yán)郢《興善寺大廣智不空三藏和尚碑銘》：“后學(xué)升堂誦説，有法者非一，而沙門惠朗，受次補(bǔ)之記，得傳燈之旨，繼明佛日，紹六為七，至矣哉！” 明方孝孺《送凌君入太學(xué)序》：“今之士不然，所習(xí)者未脫乎剽竊、誦説之間，而充焉以為足?！?/p>

(3).歌頌，稱道。宋王安石《謝弟安國特賜及第表》：“竊以躬國論聽斷之煩，而察知孤遠(yuǎn)之行，略門資貢舉之法，而拔取淹滯之才，山林之所誦説而難遭，閭巷之所驚嗟而罕見。”

六義

(1).亦稱“ 六詩 ”?！丁丛姟荡笮颉罚骸霸娪辛x焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。” 孔穎達(dá) 疏：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也?！苯苏J(rèn)為：風(fēng)是各國的歌謠，雅是周王畿的歌曲，頌是廟堂祭祀的樂歌，是《詩經(jīng)》的三種體制；賦是敷陳其事，比是指物譬喻，興是借物起興，是《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)內(nèi)容的方法。后指以《詩經(jīng)》為代表的文學(xué)創(chuàng)作的精神和原則。唐孟郊《讀張碧集》詩：“ 天寳太白歿，六義已消歇。大哉《國風(fēng)》本，喪而王澤竭?！?唐羅隱《廣陵李仆射借示近詩因投獻(xiàn)》詩：“閒尋綺思千花麗，靜想高吟六義清。”

(2).指六書。《晉書·衛(wèi)恒傳》：“有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結(jié)繩，蓋覩鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上、下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形聲，江、河是也。四曰會意，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注，老、考是也。六曰假借，令、長是也?！?清曹寅《夜飲和培山眼鏡歌》：“六義精嚴(yán)神不滅，萬象蕓蕓親手澤。”參見“ 六書 ”。