然非朱先生以太史而為重客，則慧慶之玉蘭，竟未有知者

出自清代戴名世《慧慶寺玉蘭記》：

　　慧慶寺距閶門四五里而遙，地僻而鮮居人，其西南及北，皆為平野。
歲癸未、甲申間，秀水朱竹垞先生賃僧房數(shù)間，著書于此。
先生舊太史，有名聲，又為巡撫宋公重客，宋公時(shí)時(shí)造焉。
于是蘇之人士以大府重客故，載酒來訪者不絕，而慧慶玉蘭之名，一時(shí)大著。
　　玉蘭在佛殿下，凡二株，高數(shù)丈，蓋二百年物。
花開時(shí)，茂密繁多，望之如雪。
虎丘亦有玉蘭一株，為人所稱。
虎丘繁華之地，游人雜沓，花易得名，其實(shí)不及慧慶遠(yuǎn)甚。
然非朱先生以太史而為重客，則慧慶之玉蘭，竟未有知者。
久之，先生去，寺門晝閉，無復(fù)有人為看花來者。
　　余寓舍距慧慶一里許，歲丁亥春二月，余晝閑無事，獨(dú)行野外，因叩門而入。
時(shí)玉蘭方開，茂密如曩時(shí)。
余嘆花之開謝，自有其時(shí)，其氣機(jī)各適其所自然，原與人世無涉，不以人之知不知而為盛衰也。
今虎丘之玉蘭，意象漸衰，而在慧慶者如故，亦以見虛名之不足恃，而幽潛者之可久也。
花雖微，而物理有可感者，故記之。

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注釋參考

先生

先生 (xiānsheng) Mr. 一般在一個(gè)男子姓氏后所用的一個(gè)習(xí)慣性的表示禮貌的稱呼對(duì)杜先生講話稱別人的丈夫或?qū)θ朔Q自己的丈夫舊時(shí)稱管帳的人在商號(hào)當(dāng)先生舊時(shí)稱以說書、相面、算卦、看風(fēng)水等為職業(yè)的人算命先生對(duì)長者的尊稱和碩豫親王以先生呼之?！濉?全祖望《梅花嶺記》老師 teacher 從先生授經(jīng)?！濉?袁枚《祭妹文》醫(yī)生 doctor

以太

(1).古希臘哲學(xué)家首先設(shè)想出來的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后，物理學(xué)家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當(dāng)時(shí)認(rèn)為光是一種機(jī)械的彈性波，但由于它可以通過真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無所不在的，沒有質(zhì)量的，而且是“絕對(duì)靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但科學(xué)家始終無法通過實(shí)驗(yàn)來證明它的存在。到了二十世紀(jì)初，隨著相對(duì)論的建立和對(duì)場(chǎng)的進(jìn)一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過各種場(chǎng)，而不是通過機(jī)械媒質(zhì)，以太才作為一個(gè)陳舊的概念而被拋棄。

(2).近代康有為、譚嗣同、孫中山等使用的哲學(xué)名詞，是物理學(xué)名詞的借用。康有為在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來。譚嗣同在《仁學(xué)》、《以太說》中既把以太說成宇宙間無所不在的無色、無聲、無臭的物質(zhì)，但同時(shí)又作了種種精神性的解釋，把孔子的“仁”、“元”、“性”，墨家的“兼愛”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。孫中山則在《孫文學(xué)說》中把以太看作物質(zhì)世界的本源，認(rèn)為它“動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”，并不具有精神性質(zhì)。