玉帳分兵賦采薇，梅花吹雪上戎衣。將軍意氣中江楫，丞相功名采石磯。

劃騎犢子不施韉，老退猶堪學(xué)力田。疏大夫金雖已散，藺相如璧偶然全。黃河水有曾清日，白發(fā)人無(wú)再少年。許大乾坤愁塞滿，覓無(wú)愁處只樽前。

鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

東風(fēng)時(shí)不遇，果見(jiàn)致君難。海岳影猶動(dòng)，鹍鵬勢(shì)未安。星沉關(guān)鎖冷，雞唱驛燈殘。誰(shuí)似二賓客，門(mén)閑嵩洛寒。

一樹(shù)籠:玉刻成，飄廊點(diǎn)地色輕輕。女冠夜覓香來(lái)處，唯見(jiàn)階前碎月明。

香冷金爐，夢(mèng)回鴛帳余香嫩。更無(wú)人問(wèn)。一枕江南恨。 消瘦休文，頓覺(jué)春衫褪。清明近。杏花吹盡。薄暮東風(fēng)緊。

紫府沉沉掩夜關(guān)，竹陰清掃月中壇。歲星偷得桃枝碧，董奉栽成李子丹。

平分素商。四垂翠幕，斜界銀潢。顥氣通建章。正煙澄練色，露洗水光。明映波融太液，影隨簾掛披香。樓觀壯麗，附霽云、耀紺碧相望。宮妝。三千從赭黃。萬(wàn)年世代，一部笙簧。夜宴花漏長(zhǎng)。乍鶯歌斷續(xù)，燕舞回翔。玉座頻燃絳蠟，素娥重按霓裳。還是共唱御制詞，送御觴。

斜渡溪橋一剎懸，行人報(bào)道是青蓮。同來(lái)攬秀無(wú)今古，到底巢云孰后先。盟誓幾疑穿石骨，風(fēng)流恰喜繞壚煙。徘徊勝跡巋然在，感慨徒生落照前。

漏云殘日凄欲陰，占巢歸鷺紛投林。風(fēng)吹曠野暮色白，山近小窗秋意深。已將夢(mèng)事了得喪，更憑杯酒寄浮沉。書(shū)生習(xí)氣難料理，有底苦吟勞此心。