本理則國固，本亂則國危。

出自先秦管仲《管子·霸言》：

摘自《管子·霸言》

解釋：本治則國家鞏固，本亂則國家危亡。

原文摘要：
富者憂，無德而欲王者危，施薄而求厚者孤。夫上夾而下苴、國小而都大者弒。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下兩天子，天下不可理也：一國而兩君，一國不可理也；一家而兩父，一家不可理也。夫令，不高不行，不摶不聽。堯舜之人，非生而理也；桀紂之人，非生而亂也。故理亂在上也。夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。故上明則下敬，政平則人安，士教和則兵勝敵，使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰(zhàn)勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。夫善用國者，因其大國之重，以其勢小之；因強(qiáng)國之權(quán)，以其勢弱之；因重國之形，以其勢輕之。強(qiáng)國眾，合強(qiáng)以攻弱，以圖霸。強(qiáng)國少，合小以攻大，以圖王。強(qiáng)國眾

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注釋參考

理則

(1).即邏輯。孫中山《建國方略·以作文為證》：“然則邏輯究為何物？當(dāng)譯以何名而后妥……吾以為當(dāng)譯之為‘理則’者也?！?孫中山《建國方略·以作文為證》：“學(xué)者之對于理則之學(xué)，則大都如陶淵明之讀書，不求甚解而已?！?/p>

(2).原理法則。郭沫若《十批判書·稷下黃老學(xué)派的批判》：“盡管是怎樣的個人主義者，一個人不能完全脫離國家社會而生存，故論到國家社會的理則時，便很容易流露其個人主義的本色。” 郭沫若《中國史稿》第三編第一章第三節(jié)：“ 莊子認(rèn)為……﹝道體﹞生出天地，生出帝王，生出一切的理則，連神、鬼都是從它生出來的?！?/p>