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- 賀新郎
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)
- 胡笳曲
- 偈
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·召南
- 詩經(jīng)·小雅·魚藻之什
- 脫京口
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·唐風(fēng)
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·周南
- 滿江紅
- 詩經(jīng)·大雅·蕩之什
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·齊風(fēng)
- 詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什
- 詩經(jīng)·小雅·南有嘉魚之什
- 詩經(jīng)·周頌·閔予小子之什
- 鷓鴣天
- 詩經(jīng)·大雅·生民之什
- 詩經(jīng)·大雅·文王之什
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·陳風(fēng)
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)
- 詩經(jīng)·小雅·甫田之什
- 詩經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什
- 詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什
- 詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什
- 詩經(jīng)·周頌·臣工之什
- 詩經(jīng)·周頌·清廟之什
- 沁園春
- 詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)
描寫哲理的古詩
已收錄267篇作品描寫哲理的古詩(第7頁)：
- 君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。(傾耳聽 一作：側(cè)耳聽)鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。(不足貴 一作：何足貴；不復(fù)醒 一作：不愿醒/不用醒)古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。(古來 一作：自古；惟 通：唯)陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
- 二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州標(biāo)簽：哲理
燕王好微巧，衛(wèi)人請(qǐng)以棘刺之端為母猴。燕王說之，養(yǎng)之以五乘之奉。王曰：“吾視觀客為棘刺之母猴?！笨驮唬骸叭酥饔^之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也?！毖嗤跻蝠B(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。鄭有臺(tái)下之冶者，謂燕王曰：“臣為削者也，諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也?！蓖踉唬骸吧?。”謂衛(wèi)人曰：“客為棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削?！蓖踉唬骸拔嵊^見之?！笨驮唬骸俺颊?qǐng)之舍取之?！币蛱?。
（選自《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）
標(biāo)簽：哲理- 慧慶寺距閶門四五里而遙，地僻而鮮居人，其西南及北，皆為平野。歲癸未、甲申間，秀水朱竹垞先生賃僧房數(shù)間，著書于此。先生舊太史，有名聲，又為巡撫宋公重客，宋公時(shí)時(shí)造焉。于是蘇之人士以大府重客故，載酒來訪者不絕，而慧慶玉蘭之名，一時(shí)大著?！ ∮裉m在佛殿下，凡二株，高數(shù)丈，蓋二百年物?；ㄩ_時(shí)，茂密繁多，望之如雪?；⑶鹨嘤杏裉m一株，為人所稱?；⑶鸱比A之地，游人雜沓，花易得名，其實(shí)不及慧慶遠(yuǎn)甚。然非朱先生以太史而為重客，則慧慶之玉蘭，竟未有知者。久之，先生去，寺門晝閉，無復(fù)有人為看花來者?！ ∮嘣⑸峋嗷蹜c一里許，歲丁亥春二月，余晝閑無事，獨(dú)行野外，因叩門而入。時(shí)玉蘭方開，茂密如曩時(shí)。余嘆花之開謝，自有
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
- 作者：莊周 朝代：先秦吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！ ♀叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若標(biāo)簽：哲理
- 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事標(biāo)簽：哲理
楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“ 吾盾之堅(jiān) ， 物莫能陷也 。”又譽(yù)其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物無不陷也 ?！被蛟唬骸耙宰又葑又?，何如 ？” 其人弗能應(yīng)也 。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
標(biāo)簽：小學(xué)文言文，哲理